睡中三昧
　　睡觉对人的一生是极为重要，而好的睡眠对人来说尤为重要，对此，有过的睡眠经历的人当会体味最深。因此，道教养生法对睡眠也是极为重视，尤为值得我们注意的是，一些著名道士甚至从睡眠中发明了修炼的方法,近人海印子对此体会颇多,他在《睡最适》一文中对睡功有较深入的介绍。
　　王阳明诗曰：“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄，松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。”“古洞幽深绝世人，石床风细不生尘，日长一沉羲王睡，又对峰头上月轮。”李道纯《满江红》词云：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！”昔陶渊明“北窗卧高卧，自谓羲皇上人”。孔子曰“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”
　　盖行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。当精神疲乏工作劳顿之际，偃卧一榻，栩然睡去。一觉醒来，如游华胥，神恬气畅，身心安逸。盖得益于睡中静养之功者深矣。人生百岁，日作夜歇，全赖睡眠调剂生活，恢复精神，何况玄宗学者，因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎？
凡初做“心息相依”，若能勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡着。一觉醒来，百骸舒适，精神和煦，其妙有难以形容者。正与黄帝神游华胥，庄子逍遥于“无何有之乡，”同其受用。
　　若功夫稍进，自然由睡着而转入定，睡为定之嚆矢，定从睡中产生，初学有睡无定，久习有定无睡，是故初下手之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，与常人昏睡情形，迥然不同也。
禅客坐禅，惟恐其睡。玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初学者入手之通途，大是真定之前导也。
　　五代时陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。希夷睡诀共三十二字，名“蛰龙法”。即心息相依之功夫，不过在睡中修之。
　　《华严经》十种卧中，所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云：“菩萨摩诃萨，有十种卧”。何等为十？所谓“寂静卧”，身心澹泊故；“禅定卧”，如理修行故；“三昧卧”，身心柔软故；“梵天卧”，不恼自他故；“善业卧”，于后不悔故；“正信卧”，不可倾动故；“正道卧”，善友开觉故；“妙愿卧”，善巧回向故；“一切事毕卧”，所作成办故；“舍诸功用卧”，一切习惯故；是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大法卧，悉能开悟一切众生。
　　按睡中身心不动，如入禅定，谓入“禅定卧”。若禅定之中，天地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如醉，谓之“三昧卧”。经所谓身心柔软，并指此景言也。
　　孔圣曲肱而枕，乐在其中，亦是“三昧卧”之境界。《易》所谓“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢”是也。《神仙拾遗传》载夏候隐登山水渡，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声而步不蹉跌，时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有邻”不其然乎？
　　儒仙邵康节《林下呤》云：“老来躯体素温存，安乐窝中别有春；万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。”又诗云“夜入安乐窝，晨兴饮太和；穷神知道泰，素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师曰“一昧逍遥不管天，日高丈五尚闲眠。”又曰“白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。”又曰“自从踏进涅磐门，一枕清风几万年。”是白祖所作成办得“一切事毕卧”之妙境也。涅磐寂静之门，正是如来无上大法卧。到此大休大息，舍诸功用矣。
　　王阳明诗曰：“人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒；醒睡两非还两是，溪云漠漠不泠泠。”