庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
   这段话出自《庄子·秋水》。告诉我们观察事物是全心去观察的，体味别人的心思也是全心去体会的。从语言逻辑上分析才会有步骤。而其实我们的心直指根本。所以即使会意不同，但心心相通。所以李商隐的“身五采凤双飞翼，心有灵犀一点通”才会成为千古名篇。古人做学问都从自身做起，《大学》中指出：“自天子以至于庶人，一切皆以修身为本。”《吕氏春秋·尽数》中曾引伊尹的话：“凡事之本，必先治身，蔷其大宝，用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”

    修身的根本在于体道之性。道之体相是一种虚无状态的存在。《管子·心术》中认为，“虚无无形谓之道”，“道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得。”老子在《道德经》中说，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”《管子·心术上》中说：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”

道之性本虚无。基于道体的虚无性，故能无物不入，所谓“无有入于无间”，呈现出与万物兼容的特性。对此，《管子·心术上》作了明确的阐述：“天之道，虚而无形，虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变。”就是说，虚无无形的道体，与任何有形的万物都不会有抵触，所以能流行于天地万物之间。《道德经》还描述了道德动性，“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”

道之用在于生。其生化过程即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”对此，王符在《潜夫论·本训篇》中说：“是故道德之用，莫大于气。道者，气之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成。”

道以自然为用。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然的表现主要是“道常无为而无不为”。这里说的无为和无不为正如《淮南子·原道训》所说的：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。”

　　修身要符合道的体性。《管子·内业》中说：“凡道无所，善心安爱，心静气理，道乃可止。”又说，“能正能静，然后能定，定在心中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。”《管子·心术上》中说：“虚其欲，神将入舍，扫除不洁，神乃留处。”谭子《化书》谓：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”